Mehdya.com النشرة الهاشمية

ففي الاحتجاج ج1ص113 و 114 حيث قال الامام : لما أُستخرج أمير المؤمنين من منزله ، خرجت فاطمة صلوات اللّه عليها خلفه ، فما بقيت امرأة هاشمية ، إلا خرجت معها حتى انتهت قريباً من القبر فقالت لهم : خلوا عن ابن عمي ، فو الذي بعث محمداً بالحق ، لئن لم تخلوا عنه لأنشرن شعري ولأضعن قميص رسول اللّه ، على رأسي ولأصرخن الى اللّه ، فما ناقة صالح بأكرم على اللّه من ولدي .. فقال سلمان : فرأيت واللّه أساس حيطان المسجد تقلعت من أسفلها حتى لو أراد رجل أن ينفذ من تحتها نفذ فدنوت منها وقلت : يا سيدتي ومولاتي إن اللّه تبارك وتعالى بعث أباك رحمة ، الى ان قال سلمان : فرجعت الحيطان حتى سطعت الغبرة من أسفلها ، فدخلت في خياشيمنا ..

في الاحتجاج ج1ص414 حيث قال فيها الامام للمغيرة : وأنت الذي ضربت فاطمة بنت رسول اللّه حتى ادميتها .. الى قوله : استذلالاً منك لرسول اللّه ، صلى اللّه عليه وآله ومخافة منك لأمره ، وإنتهاكاً لحرمته ، وقد قال لها رسول اللّه : يا فاطمة ، أنت سيدة نساء أهل الجنة .. é

عاشراً : كتب الرائد ( ولم يحصل لدي الجزم بأحد الاحتمالين ، ولذلك تبقى القطعية لدي في مجال الشك .. ) وهنا نجد ما يلي :

1 ـ لقد شكك ، رغم اعترافه .. بأنه لا يمتلك دليلاً على نفي الهجوم ..

2 ـ لقد اعتمد في شكه على رواية ضعيفة .. وصاحبها من الكذابين ..

3 ـ لقد اعتمد في شكه على تحليلات ، لا اساس لها من الصحة ابداً ..

الشك : تساوي بين أمرين ، وإذا رجح احدهما فهو ظن وهذا حال الظن في القرآن ..

إِنْ يَتَّبِعُونَ إلاَّ الظَّنَّ ومَا تَهْوِى الأِنفُسُ

إِنْ يَتَّبِعُون إِلاَّ الظَّنَّ وإِنْ الظَّنَّ لاَ يُغنِي مِنَ الْحَقِّ شيْئاً

احد عشر : ثم كتب ( ولكن المتيقن ... انهم جاؤا بالحطب ليحرقوا باب البيت ، فقال البعض إن فيها فاطمة .. فقال عمر : وإن ) أي وإن كانت في الدار فاطمة عليها السلام وهنا اقر الرائد بانهم جاؤا بالحطب ليحرقوا الباب ، أي ان عمر قد بدأ بتنفيذ تهديده فكيف حصل له اليقين ، بأنهم جاؤا بالحطب ليحرقوا الباب ؟ ولم يحصل له اليقين بباقي التفاصيل الواردة في الروايات الكثيرة ؟ فهل التهديد وحمل الحطب واحراق الباب هو الهدف ؟ الهدف : هو إخراج الامام للبيعة ، فماذا حدث بعد التهديد وحمل الحطب ؟ الهجوم طبعاً .. لان هناك تفاصيل حدثت بين حمل الحطب وبين إقتياد الامام ، وإلا فما الذي اجبر الامام على البيعة ؟ فهل التهديد أم حمل الحطب فقط ؟ é

اثنا عشر : ثم ذكر ما يعود بنا الى الحقيقة بعيداً عن الشك .. حيث كتب : ( وذكرت تعليقاً على ذلك ، ان هذه الكلمة ، توحي بأن القوم لا يتورعون عن إرتكاب أي محرم ) وهنا نجد ، ان الرائد قد اعترف بحقيقة تذهب به ، وبشكه الى وادي عميق .. حيث كتب ان القوم لا يتورعون عن إرتكاب أي محرم ، نعم أي محرم أي الهجوم أو القتل أو غير ذلك ، وهنا نسأل لماذا وكيف تشك بالهجوم ، وأنت تعرف ان القوم لا يتورعون عن إرتكاب أي محرم ؟ وهذه هي المراوغة الثانية .. é

1 ـ لقد كتب في السطر الاول ( لم يصدر منا نفي الموضوع لاننا لا نملك دليلاً على النفي ) ثم نقل الموضوع فكتب ( بل اننا استبعدناه ) أي استبعد حدوث الهجوم ، وهذا هو التناقض الاول وفي سطر واحد ..

2 ـ لقد كتب في السطر الاول ( لم يصدر منا نفي الموضوع لاننا لا نملك دليلاً على النفي ) ثم عاد الرائد للنفي فكتب ( مما يدل على ان القوم لم يدخلوا الدار .. ) وهذا هو التناقض الثاني في ثلاثة سطور ..

3 ـ لقد كتب الرائد ( لاننا لا نملك دليلاً على النفي ) ثم عاد للنفي فكتب ( وان التهديد بالاحراق كان من قبيل التهويل ) وهذا تناقض ثالث في أربعة سطور ، والشك أسوأ من الظن ، وهذا حال إتباع الظن في القرآن الكريم ..

وإِنْ تُطِعْ أَكثرَ مَنْ في الأَرضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ

إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخرُصُونَ

4 ـ لقد كتب ( وان التهديد بالاحراق كان من قبيل التهويل ) وهذا نفي واضح ، ثم عاد ليقين جزئي فكتب ( ولكن المتيقن ، أنهم جاؤا بالحطب ليحرقوا باب البيت ) وهذا تناقض رابع .. وقد تطابق قول الرائد مع قول الراوي حيث قال : ان عمر قال : إنما أردت التهويل ..

5 ـ كان حمل الحطب هو اقصى ما ذكره حيث كتب ( ولكن المتيقن انهم جاؤا بالحطب ) ثم كتب اليقين المبطن ( ان هذه الكلمة ، توحي بأن القوم لا يتورعون عن إرتكاب أي محرم ) وهذا تناقض خامس ..

6 ـ لقد كتب ( ولذلك تبقى القطعية ، لدي في مجال الشك ) ثم عاد ليقين مبطن ، فكتب ( وذكرت تعليقاً على ذلك ، ان هذه الكلمة توحي بأن القوم لا يتورعون عن إرتكاب أي محرم ) وهذا تناقض سادس ..

7 ـ لقد اعترف بوجود روايات حين كتب ( بعض الروايات المعارضة لهذه الروايات ) وذكر رواية واحدة .. أي ان هناك ( بعض الروايات ) مقابل روايات كثيرة .. دلت على الهجوم وتفاصيله مما يعني انه يعرفها ..

8 ـ قال الراوي الكذاب : فدعا عمر بحطب ونار وقال ( والذي عمر بيده ليخرجن أو لاحرقنه على ما فيه ) أي ليحرقن البيت .. في حين كتب الرائد ( ليحرقوا باب البيت ) الباب فقط .. ليخفف تهديد عمر ..

9 ـ لقد اخذ الرائد برواية التهديد .. رواية الكذاب التمهيدية للهجوم ، ولم يأخذ التفاصيل الموجودة في نفس الصفحة ، وفي نفس الكتاب .. é

ثلاثة عشر : ثم كتب الرئد ( والمتيقن أنهم منعوا الزهراء (ع) حقها في فدك وانها ظلمت في هذا وذاك ) نجد هنا مراوغة في هذا وذاك .. حيث ان المقصود من هذا ، هو حقها في فدك .. وأما ذاك ، فتُفسر على وجوه فالوجه الاول هو الهجوم ، والوجوه الآخرى تعني غير ذلك .. وهنا المراوغة الثالثة ..حيث يمكن ان يقول ان المقصود هو الهجوم ، لمن يرفض التشكيك .. ويمكن ان يقول امور آخرى لمن لا يهتم بالتشكيك ..

اربعة عشر : ثم كتب وهو يمثل دور الاخلاص لها .. بعد التشكيك والتناقض والمراوغة ( كما ان الظلامة الكبرى ، والجريمة العظمى التي كانت موضع اهتمامها ، وخطاباتها واحاديثها هي غصب الخلافة ) لقد ذكر الظلامة الكبرى ، أي ان هناك ظلامات كثيرة .. وبذلك يُوحي بانه مقر بما جرى عليها ، لان اخذ فدك أيسر من غصب الخلافة أو الهجوم في حين انه كتب ( ولم يحصل لدي الجزم باحد الاحتمالين ) وهذه المراوغة الرابعة بين الشك بالهجوم ، واليقين بالظلامات الكثيرة .. é

تقلب الرائد بين الاثبات والنفي والشك واليقين

أولاً : عدم نفي الهجوم : لم يصدر منا نفي الموضوع لاننا لا نملك دليلاً على النفي .. ثانياً : جمل نفي الهجوم : بل اننا اسبعدناه ... ان القوم لم يدخلوا الدار ...

وان التهديد بالاحراق ، كان من قبيل التهويل ...

ثالثاً : يقين حمل الحطب : المتيقن ، إنهم جاؤا بالحطب ليحرقوا باب البيت ..

رابعاً : اليقين المبطن : بأن القوم لا يتورعون عن إرتكاب أي محرم ..

خامساً : نص التشكيك : ولم يحصل لدي الجزم باحد الاحتمالين ، ولذلك تبقى القطعية

هذه صورة رسالة رائد التشكيك الى الحسينية الهاشمية عبر الفاكس

الگعدية ( الكعدية ) التي تزيد على ستة آبيات .. أو ستة دقائق هي : تحايل

وإلتفاف على اللطم من قبل اصحاب الشبهات ومنهم : ولي أمر التحريم الذي

فرضها على الناس ، وهي ان تجلس بملابسك الانيقة على الكراسي المريحة

أو على الارض وتحرك يدك على صدرك كما فرض لبس الملابس عند اللطم