مواضيع الصفحة الثانية للعدد 25

حيلة لتبرير الألتزام بتحريم التطبير

حيلة لقتل ذكرى وشعائر الحسين عليه السلام

فتوى السيد السيستاني دام ظله

فتوى السيد عبد الاعلى السبزواري

شرح المسألة من فقه السيد الخوئي وغيره

والكارثة أن يسمعوا من طرف واحد

السيد الامام لم يُحرم التطبير

حيلة لتبرير الألتزام بتحريم التطبير

وحيلة لقتل ذكرى وشعائر الحسين عليه السلام

الصادرة من ولي أمر التحريم ، حيث يقول اتباعه بعدم جواز نقض فتاواه .. ومنها فتوى تحريم التطبير .. من أي مجتهد آخر ويحتجون بما  ورد في منهاج الصالحين ص10 للسيد الخوئي في المسألة 26 : حكم الحاكم الجامع للشرائط لا يجوز نقضه حتى لمجتهد آخر ، إلا إذا علم مخالفته للواقع أو كان صادراً عن تقصير في مقدماته .. هذه المسألة مشروحة بشكل واضح في العروة الوثقى للسيد اليزدي ج1ص20 وفي مستمسك العروة للسيد محسن الحكيم ج1ص91 وفقه السيد الخوئي ج1ص388 وفقه السيد الگلپايگاني ج7ص26 وفي فقه باقي الفقهاء والمراجع الذين شرحوا المسألة بعيداً عن ما يطرحه اصحاب التحريف أو بعض البسطاء ، مما يشير الى حيلة تحريف معنى هذه المسألة .. لكي يلتزم بها الجميع من آجل تحريم التطبير .. وإلغاء باقي الشعائر بالمنع أو التحريم .. ولمن لا يستطيع ان يقرأ مثل هذه المصادر نذكر له .. é

فتوى السيد السيستاني دام ظله

الواردة في منهاج الصالحين ص15 المسألة 26 : حكم الحاكم الجامع للشرائط لا يجوز نقضه حتى لمجتهد آخر إلا إذا كان مخالفاً لما ثبت قطعاً من الكتاب والسُنة .. نعم ، لا يكون حكمه مغيراً للواقع ، مثلاً من علم ان المال الذي حكم به للمدعي ليس ملكاً له لا يجوز ترتيب آثار ملكيته ... انتهى ، في المثال دليل قاطع على ان المقصود من كلمة الحاكم هو القاضي .. والمعنى هو : لا يمكن امتلاك المال الذي حكم به القاضي .. للشخص الذي اقام الدعوى ، إذا كان المال في الحقيقة ليس ملكاً له .. é

فتوى السيد عبد الاعلى السبزواري

الواردة في رسالته العلمية جامع الاحكام الشرعية ص 9 المسألة 15 : لا يجوز نقض حكم الحاكم الجامع للشرائط ، ولو لحاكم آخر .. إلا إذا علم مخالفته للواقع أو كان صادراً عن تقصير في مقدماته ... انتهى ، لقد استخدم عبارة ولو لحاكم آخر .. بدل حتى لمجتهد آخر .. في دليل آخر على ان المقصود هو القاضي المجتهد .. ولا علاقة للمسألة بالفتاوى .. حيث يشترط الفقهاء أن يكون القاضي مجتهد .. ومنهم السيد الخوئي طاب ثراه .. é

شرح المسألة من فقه السيد الخوئي وغيره

المقصور من كلمة : حكم في هذه المسألة : هو حكم القاضي الذي يحكم بين المتخاصمين .. ولا علاقة لها بالفتاوى ، ولو كانت المسألة تتعلق بالفتاوى ، لما استطاع أحد من الفقهاء والمراجع أن يطبع فتاواه ، أو يُفتي بشيء .. إذا كان هناك حاكم مثل ولي أمر التحريم .. وهذا يعني إلغاء الاجتهاد ..

والمقصود من كلمة الحاكم في هذه المسألة : هو القاضي الذي يتولى القضاء ، ولدينا نوعين : قاضي تحكيم ، لا يشترط فيه الاجتهاد .. وقاضي منصوب للقضاء يشترط فيه الاجتهاد ولا يشترط فيه الأعلمية .. كما ورد في فقه السيد الخوئي ج1ص417 مسألة 68 وإلا كان الواجب ان يقول حكم الحاكم الشرعي ..

 وأما المقصود من الجامع للشرائط :

الجامع للشرائط : فهي شرائط القاضي وليست شرائط الفقيه

المجتهد الأعلم الواجب تقليده .. وهنا يقع البسطاء في الفخ .. ونطلق كلمة الشرائط على امور كثيرة فنقول شرائط الصوم .. وشرائط الوقف .. وشرائط امام الجماعة .. وشرائط القاضي .. وهي : البلوغ ، والعقل ، والايمان ، والذكورة ، وطهارة المولد .. والعدالة ، والرشد ، والاجتهاد ، بل الضبط على وجه .. فقه الخوئي ج43 ص364

وأما شرائط مرجع التقليد فهي : البلوغ ، والعقل ، والايمان ، والذكورة ، وطهارة المولد ، والعدالة ، والاجتهاد ، وأن لا يقل ضبطه عن المتعارف ، والحياة فلا يجوز تقليد الميت ابتداء .. منهاج الصالحين للسيد الخوئي والسيد السيستاني مسألة 6 ..

ولا يشترط السيد الخوئي وغيره الأعلمية في القاضي .. بينما يشترط السيد الخوئي وغيره الأعلمية في مرجع التقليد .. منهاج الصالحين المسألة 10

وبينت المسألة عدم جواز نقض حكم القاضي المجتهد من قبل قاضي مجتهد آخر ، إلا اذا كان الحكم مخالف للواقع ، أو كان الحكم صادر عن تقصير في مقدماته ..

وأما المقصود من الواقع : فهو واقع القضية المطروحة ..

وأما التقصير في المقدمات : فهو التقصير في تطبيق الموازين الشرعية التي يحكم القاضي بموجبها .. وهي موجودة في فقه القضاء .. هذا هو شرح المسألة .. ولكن الكارثة أن يسمع القاضي من طرف واحد .. إذن فهي :                        é

حيلة لتبرير الألتزام بتحريم التطبير

وحيلة لقتل ذكرى وشعائر الحسين عليه السلام

والكارثة أن يسمعوا من طرف واحد

حيث أن هناك من يرفض أن يسمع أو يطلع ، لذا ناتيه من الزاوية أو الحيلة التي جاء بها .. فنقول أن السيد الخوئي قد ذكر في معجم الرجال ج23ص21 اساتذته في النجف الاشرف .. وخص بالذكر : آية الله فتح الله المعروف بشيخ الشريعة الاصفهاني .. وآية الله الشيخ مهدي الخراساني .. وأية الله الشيخ ضياء الدين العراقي .. وآية الله الشيخ محمد حسين الاصفهاني .. وآية الله الشيخ محمد حسين النائيني ..

وهنا نسأل من هم اساتذة ولي أمر التحريم ؟ ومن منحه درجة الاجتهاد ومن أي حوزة تخرج ؟ حيث لا توجد حوزة علمية متكاملة ، إلا في النجف ثم تليها قم .. اضافة الى انه قد امضى أكثر من عشرين عاماً .. وهو في سدة الحكم فمتى درس ؟

الجواب : يحصل الحاكم غالباً على شهادة الاركان العسكرية بدون دراسة .. وكذلك حصل ولي أمر التحريم على درجة الاجتهاد بدون دراسة .. واذا كان هذا الكلام غير مقبول .. فنقول : إن كان مجتهد كما تزعمون ، فهو ليس الأعلم .. وإن قلتم انه الأعلم .. فنقول : انه يفتقد الى العدالة .. والدليل على ذلك هو المعاملة السيئة التي يعاني منها الاكراد والافغان والعراقيون .. اضافة الى انه قد افتى بحرمة التطبير رغم اجماع الفقهاء والمراجع على جواز جميع الشعائر الحسينية .. بل أن بعض المراجع قد افتى بانها واجب كفائي ..

وفي نهج البلاغة ج8ص112 قال أمير المؤمنين عليه السلام : إلزموا السواد الأعظم من الناس فان يد الله على الجماعة ... وإياكم والفرقة فأن الشاذ من الناس للشيطان .. كما أن الشاذة من الغنم للذئب ..

وأما إذا قلتم انه ولي أمر المسلمين فنقول لا تمسوا الامامة فتكفروا لانها من اصول الدين .. وان الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف هو ولي أمر المسلمين .. وآية الولاية وغيرها تشير الى ذلك .. قال تعالى :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ

المائدة 59

فان أولي الأمر في القرآن الكريم هم الائمة الابرار عليهم السلام كما بينا مراراً ، وهذا هو رأي الشيعة الامامية .. أما رأي المذاهب الآخرى فهم الحكام بصورة عامة .. وهنا ينطبق رأي ولي أمر التحريم واتباعه مع رأي المذاهب الآخرى .. لانهم يسمونه ولي أمر المسلمين .. واخيراً فان السيد الامام لم يُحرم التطبير .. é

السيد الامام لم يُحرم التطبير

ولم يعاقب المطبرين ، ولم يمنع التشابيه ، ولم يقول البسوا ملابسكم والطموا .. ولم يأمر بالگعدية ، إذن ما الذي جري ؟ هل نزل الوحي الرحماني أم الوحي الشيطاني على ولي أمر التحريم يا اخوان ؟ é

الگعدية وما ادراك ما الگعدية ؟

الگعدية ( الكعدية ) التي تزيد على ستة آبيات .. أو ستة دقائق هي : تحايل

وإلتفاف على اللطم من قبل اصحاب الشبهات ومنهم : ولي أمر التحريم الذي

فرضها على الناس ، وهي ان تجلس بملابسك الانيقة على الكراسي المريحة

أو على الارض وتحرك يدك على صدرك كما فرض لبس الملابس عند اللطم

Vitamin Shoppe Coupons